被喻為良心劇的《瑯琊榜》，近來席捲兩岸，掀起收視熱潮。不僅大陸觀眾以點閱率與高評分買單，台灣的出版人、文化人也為之折服，或在網路直接論劇，或屢屢截圖暗喻、點評時事。我奈不著好奇，跟著看了幾集，竟也沉迷，久久無法「出坑」。
 
我無看陸劇習慣，過去幾齣蔚為話題的戲劇，我跟著長輩看重播也未感滋味，猜想《瑯琊榜》之所以能短時間說服口味刁鑽的知識分子，除了製作精緻、演員出色、劇本縝密外，或許還有一種別於其他作品難脫風花雪月、小情小愛、人物簡化黑白對立的框架，訴諸一更高的格局。我以為，《瑯琊榜》豎起一少見的清磊價值，甚至是一個清明未來的招喚，讓在這澆暮世道的人們，寄情於它，感佩於它。
 
這劇被標籤為中國的《基督山恩仇記》，出身軍旅的主角被構陷，父親與七萬軍人枉死沙場，苟活的主角等待且布局了12年，終於回到京城，步步為營，得到還一家清白的機會。故事大綱的確像基督山伯爵，但卻不是基督山伯爵，化名梅長蘇的主角12年前與同被誣陷的兄長祈王，亟欲打造的是一個清明的政治，12年後他要追索的清白，不只是個人的冤屈，還要讓當局正視這個希望。於是容貌已改的他，作為兒時同伴靖王的謀士，助他奪嫡，讓他們想望的政治理想能夠實現。心願已了的梅長蘇，本可過他自己想要的生活，但聽到敵人來犯，體弱的他請纓上陣，只因，他自始至終唯一的心願並非復仇，而是清明的政治、安定的家國。與西方強調個人的思想，與個體復仇的意圖，顯然差別很大。
 
中國千百年歷史軸線中，朝代反覆更替，無非就是以個人的想望來追逐天下，統治天下。我們可以見到一朝之荒敗後，會有另一朝接替。每當朝局更換就是一個新局，就是一個政治的展演、政策的實現。今人或論過去封建，或說帝權專制，但卻不能稱他們沒有民主思想，或只囿於權力的獨斷與貪奢，沒有理想。
 
《瑯琊榜》中有一段台詞，是梅長蘇與梁王爭論12年前冤案一事，梁王說，「祈王既是臣, 又是子，卻在朝堂之上屢屢頂撞朕，動不動就是天下。天下， 你說，這個天下事朕的天下，還是他蕭景禹的天下啊。」
 
梅長蘇回話：「天下，乃是天下人的天下，若無百姓何來天子，若無社稷何來主君。戰士在前方浴血沙場，你遠在京城, 只為了一念猜疑就揮下屠刀，在陛下的心中恐怕只有巍巍皇權，又何曾有過天下。 祁王勤德賢能之名皆是靠他的政績得來的，與陛下但有政見不同，都是當面直言， 從無背後半點苟且，可是他的光明忠直在陛下的眼中卻只有頂撞二字。」
 
「天下」這個詞彙在周朝乃至春秋戰國即有，姜太公就曾說：「天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者、仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死、解人之難、救人之患、濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂同樂、同好同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者、道也；道之所在，天下歸之。」
 
因此，在中國歷史當中，「天下是天下人的天下」不斷被演繹，在每個朝代都有正直之士訴說，漢也好，唐也好，宋也好，甚至到了清末民國都有。看《瑯琊榜》會讓我想起曾經也迷過的陸劇《雍正王朝》。別於戲劇文本中，狠毒奪嫡的雍正，二月河筆下的雍正簡樸明正，心中總是人民，簡直就是個社會主義者。有一集，御史孫嘉誠參西北大捷的功臣年羹堯，令雍正很是生氣。孫嘉誠對雍正說，山東久旱是因為朝有奸臣，奸臣就是年羹堯，怡親王在旁邊喝道：「你是想做龍逢比干嗎？」孫回答：「龍逢比干是千古大忠臣！」雍正對孫說：「我就讓你做忠臣，你到午門外跪著祈雨。」